Вывод из запоя

Вывод из запоя методом ультрабыстрого отрезвления — это способ прервать запой и очистить организм от токсических продуктов распада алкоголя, а также избавить пациента от мучительного похмелья. Процедура быстрого отрезвления хорошо описана ЗДЕСЬ. Такой способ прерывания запоя помогает только в том случае, если употребление алкоголя длится не больше 2 суток. Такое отрезвление с лечением похмелья, качественное и быстрое. Не смотря на простое назначение, эта процедура, как и любая другая, должна быть назначена и проводиться специалистом — наркологом.
Читать полностью

Лечение алкоголизма

Многих потенциальных пациентов нашей клиники интересует ответ на вопрос — можно ли вылечить алкоголизм. Многие пьющие люди хотят избавиться от чувства тревоги, бессонницы, перепадов давления, постоянного нервного напряжения и зависимости от постоянного стремления к выпивке.

В нашей клинике применяются комплексные, научно-обоснованные методы постановки диагноза. Наркологи учитывают пол, возраст, период приема алкоголя, наличие хронических заболеваний и осложнений от них у нашего пациента. Мы проводим лечение алкоголизма как в домашних условиях, так и в условиях стационара.

Читать полностью

Спрос на труд

Спрос на трудЕсли спрос на труд сократился бы, «то заработная плата упала бы до такой дешевизны, при которой рабочие впали бы в самое несчастное существование. Многие из них не могли бы найти себе работу даже и при самых тяжких условиях, они принуждены были бы умереть с голоду или искать себе пропитание в нищенстве, а то, пожалуй, и в преступлении. Скоро нищета, голод и смертность опустошили бы рабочий Читать полностью

Стоическая школа Стоическая школа, хотя и возникает сначала в Греции, но не приурочивается в такой степени к чисто греческим местным условиям, как учение Сократа, Платона и Аристотеля. Здесь не чувствуется уже шума афинской демократии, красоты греческого города. Большинство основателей стоицизма происходят с востока, и этот восточный универсализм, который связан отчасти и с размерами восточного государства, они вносят и в социальную мысль. Стоическая школа находит выдающихся представителей и среди римлян, из которых достаточно упомянуть всемирно известные имена философа Сенеки, царя Марка Аврелия, раба Эпиктета. Основатель стоицизма Зенон родился в 366 г. в Кирене. Переселившись в Афины, он основал школу в портике Stocc, Откуда школа получает название стоической. Согласно принципам школы, Зенон кончил жизнь самоубийством. От него сохранились одни отрывки, по которым реконструируют его мировоззрение. Результаты этой реконструкции чрезвычайно интересны в том отношении, что они позволяют видеть в Зеноне античного провозвестника нравственного анархизма, имеющего такое распространение и значение в позднейшее время и, в частности, в нашу эпоху*. Зеноновский анархизм связывается с общими идеями естественного состояния, появившимися, как мы видели, еще у киников. Первое стремление человека, по мнению Зенона, есть самосохранение, второе — общение с людьми. Из этих двух качеств вытекает справедливость и любовь к людям. Жить в согласии с природой и в согласии с людьми — вот идеал общества. В развитии этого идеала Зенон сознательно переходит границы нации и провозглашает космополитическое учение. Он не хочет при этом слышать о всемогуществе государства, о государственной опеке и регламентации, которую он переносит внутрь человека, в его нравственный мир. Насколько человек будет предусмотрителен и захочет развить естественные стремления, настолько он будет полон любви, справедливости, гармонии. Естественный закон повелевает любить ближнего, поэтому все, кто носит человеческое лицо, должны быть связаны любовью, как бы в некотором эротическом союзе. Там, где царит любовь, отпадает полиция, суд и все трудные и сложные проблемы хозяйства и распределения. Римские писатели по экономическим вопросам

Стоическая школа Стоическая школа, хотя и возникает сначала в Греции, но не приурочивается в такой степени к чисто греческим местным условиям, как учение Сократа, Платона и Аристотеля. Здесь не чувствуется уже шума афинской демократии, красоты греческого города. Большинство основателей стоицизма происходят с востока, и этот восточный универсализм, который связан отчасти и с размерами восточного государства, они вносят и в социальную мысль. Стоическая школа находит выдающихся представителей и среди римлян, из которых достаточно упомянуть всемирно известные имена философа Сенеки, царя Марка Аврелия, раба Эпиктета. Основатель стоицизма Зенон родился в 366 г. в Кирене. Переселившись в Афины, он основал школу в портике Stocc, Откуда школа получает название стоической. Согласно принципам школы, Зенон кончил жизнь самоубийством. От него сохранились одни отрывки, по которым реконструируют его мировоззрение. Результаты этой реконструкции чрезвычайно интересны в том отношении, что они позволяют видеть в Зеноне античного провозвестника нравственного анархизма, имеющего такое распространение и значение в позднейшее время и, в частности, в нашу эпоху*. Зеноновский анархизм связывается с общими идеями естественного состояния, появившимися, как мы видели, еще у киников. Первое стремление человека, по мнению Зенона, есть самосохранение, второе — общение с людьми. Из этих двух качеств вытекает справедливость и любовь к людям. Жить в согласии с природой и в согласии с людьми — вот идеал общества. В развитии этого идеала Зенон сознательно переходит границы нации и провозглашает космополитическое учение. Он не хочет при этом слышать о всемогуществе государства, о государственной опеке и регламентации, которую он переносит внутрь человека, в его нравственный мир. Насколько человек будет предусмотрителен и захочет развить естественные стремления, настолько он будет полон любви, справедливости, гармонии. Естественный закон повелевает любить ближнего, поэтому все, кто носит человеческое лицо, должны быть связаны любовью, как бы в некотором эротическом союзе. Там, где царит любовь, отпадает полиция, суд и все трудные и сложные проблемы хозяйства и распределения. Римские писатели по экономическим вопросамРимские Читать полностью

Экономические идеи законов Основная задача «Законов» состоит в том, чтобы устранить возможность классовых противоречий и раздоров, и для этого Платон и хочет упростить народное хозяйство, свести его к таким отношением, при которых удовлетворялись бы самые необходимые потребности, но в то же время не было бы места социальным противоречиям, связанным с более сложной экономической жизнью. А для этого «все должно быть строго урегулировано» законом. Платон проектирует устроить замкнутый город, который представлял бы самодовлеющую единицу наподобие средневекового города и совершенно не нуждался бы в торговле с внешним миром. В таких видах этот город должен лежать в 80 стадиях от моря, которое облегчает торговые сношения. Гражданские права имеют только землевладельцы, которые должны нести и труд государственного управления. Они свободны от промышленного и торгового труда, но они должны помнить, что они «рождены для труда» над своим развитием и усовершенствованием себя и государства. Низшие земледельческие работы исполняются рабами. Земля принципиально принадлежит государству, но делится по жребию в наследственное пользование отдельным земледельцам. «Прежде всего надо разделить землю и жилища, возделывание земли не должно быть сообща, ибо это для теперешнего поколения должно быть признано слишком высоким по его воспитанию и образованию. Но раздел земли должен совершаться с мыслью, что каждый, получающий земельный участок, рассматривает этот участок как общую собственность всего государства, и так как вся земля принадлежит государству, он должен ходить за нею больше, чем мать за ребенком, ибо родная земля для нас, смертных людей, имеет повелительную мощь божества» . Вся земельная площадь поделена на 5040 равноценных земельных участков, которые неделимы и неотчуждаемы и, следовательно, отдаются лишь в пожизненное пользование. Население должно приноравливаться к этому числу участков, избыточное должно эмигрировать в колонии, при недостаточном приросте законодательное поощрение деторождение и надзор за браками, осуществляемый чрез посредство особых матрон, должны восполнить недочеты. Поэтому нет места безземельному пролетариату. Вся земля находится на учете у государства

Экономические идеи законов Основная задача «Законов» состоит в том, чтобы устранить возможность классовых противоречий и раздоров, и для этого Платон и хочет упростить народное хозяйство, свести его к таким отношением, при которых удовлетворялись бы самые необходимые потребности, но в то же время не было бы места социальным противоречиям, связанным с более сложной экономической жизнью. А для этого «все должно быть строго урегулировано» законом. Платон проектирует устроить замкнутый город, который представлял бы самодовлеющую единицу наподобие средневекового города и совершенно не нуждался бы в торговле с внешним миром. В таких видах этот город должен лежать в 80 стадиях от моря, которое облегчает торговые сношения. Гражданские права имеют только землевладельцы, которые должны нести и труд государственного управления. Они свободны от промышленного и торгового труда, но они должны помнить, что они «рождены для труда» над своим развитием и усовершенствованием себя и государства. Низшие земледельческие работы исполняются рабами. Земля принципиально принадлежит государству, но делится по жребию в наследственное пользование отдельным земледельцам. «Прежде всего надо разделить землю и жилища, возделывание земли не должно быть сообща, ибо это для теперешнего поколения должно быть признано слишком высоким по его воспитанию и образованию. Но раздел земли должен совершаться с мыслью, что каждый, получающий земельный участок, рассматривает этот участок как общую собственность всего государства, и так как вся земля принадлежит государству, он должен ходить за нею больше, чем мать за ребенком, ибо родная земля для нас, смертных людей, имеет повелительную мощь божества» . Вся земельная площадь поделена на 5040 равноценных земельных участков, которые неделимы и неотчуждаемы и, следовательно, отдаются лишь в пожизненное пользование. Население должно приноравливаться к этому числу участков, избыточное должно эмигрировать в колонии, при недостаточном приросте законодательное поощрение деторождение и надзор за браками, осуществляемый чрез посредство особых матрон, должны восполнить недочеты. Поэтому нет места безземельному пролетариату. Вся земля находится на учете у государстваТакже Читать полностью

Вопрос о частной собственности Вопрос о Частной собственности, рассматриваемый Фомой Аквинским] лишь мимоходом, в отделе о грехах воровства и грабежа, обсуждается им с разных сторон, в соответствии обычному методу сто изложения. Сначала Фома ставит вопрос, «естественно ли для человека обладание внешними благами», и отвечает на него в том смысле, что оно естественно «не столько в отношении к их природе, сколько в отношении к их употреблению, которое допустимо согласно разуму и желанию к пользе и выгоде человека». Далее мысль эта поясняется в том смысле, что «человек не должен называть чего-либо своим, что касается пользования, однако нечестиво и ошибочно утверждать, что он не может иметь чего-либо в собственности, что касается власти, распоряжения и управления. В качестве аргументов против такого понимания Фома приводит авторитет естественного права, по которому «все является общим», и отцов церкви Василия В и Амвросия, которым противопоставляет Августина. Положение естественного права он разъясняет однако в том смысле, что оно просто не дает никаких указаний относительно собственности, определяемой поэтому человеческими установлениями, которые постольку и восполняют естественное право, но не отменяют его. В собственности Фома видит стимул к труду, гарантию мирного сожительства людей и порядка в хозяйственной жизни. Однако, принципиально считая пользование ею общим, а следовательно, собственников лишь как бы управляющими своим имуществом в интересах общего блага, Фома дает совершенно иное понимание института частной собственности, чем то, какое свойственно римскому праву, а также и новейшему. Его этическое понимание собственности как налагающей обязанности благотворения и общественного служения стоит гораздо ближе к взглядам отцов церкви, которые ведь тоже далеки были от коммунизма в собственном смысле этого слова. Нормальная хозяйственная единица

Вопрос о частной собственности Вопрос о Частной собственности, рассматриваемый Фомой Аквинским] лишь мимоходом, в отделе о грехах воровства и грабежа, обсуждается им с разных сторон, в соответствии обычному методу сто изложения. Сначала Фома ставит вопрос, «естественно ли для человека обладание внешними благами», и отвечает на него в том смысле, что оно естественно «не столько в отношении к их природе, сколько в отношении к их употреблению, которое допустимо согласно разуму и желанию к пользе и выгоде человека». Далее мысль эта поясняется в том смысле, что «человек не должен называть чего-либо своим, что касается пользования, однако нечестиво и ошибочно утверждать, что он не может иметь чего-либо в собственности, что касается власти, распоряжения и управления. В качестве аргументов против такого понимания Фома приводит авторитет естественного права, по которому «все является общим», и отцов церкви Василия В и Амвросия, которым противопоставляет Августина. Положение естественного права он разъясняет однако в том смысле, что оно просто не дает никаких указаний относительно собственности, определяемой поэтому человеческими установлениями, которые постольку и восполняют естественное право, но не отменяют его. В собственности Фома видит стимул к труду, гарантию мирного сожительства людей и порядка в хозяйственной жизни. Однако, принципиально считая пользование ею общим, а следовательно, собственников лишь как бы управляющими своим имуществом в интересах общего блага, Фома дает совершенно иное понимание института частной собственности, чем то, какое свойственно римскому праву, а также и новейшему. Его этическое понимание собственности как налагающей обязанности благотворения и общественного служения стоит гораздо ближе к взглядам отцов церкви, которые ведь тоже далеки были от коммунизма в собственном смысле этого слова. Нормальная хозяйственная единицаНормальной Читать полностью

Социальный состав первохристианских общин

Социальный состав первохристианских общинХристианство в самый ранний период существования по социальному составу своих проповедников и первоначальных последователей имело главным образом «пролетарский» характер, так как оно вербовались из кругов преимущественно низших, реже средних, хотя оно никогда не было учением, свойственным какому-нибудь одному социально-экономическому классу или группе, Читать полностью

Теоретические основания социализма

Теоретические основания социализмаЧто касается теоретических оснований социализма, то здесь могут быть большие различия как в области чисто экономических учений, так и в области общих учений. Что касается экономических теорий социализма, то следует сказать, что самой характерной и распространенной среди социалистов экономической теорией является учение Читать полностью

Каноническая доктрина экономики XIV-XV вв

Каноническая доктрина экономики XIV-XV ввКаноническая доктрина XIV-XV вв. остается при прежнем отношении к богатству, т. е. осуждает погоню за ним, если оно служит цели обогащения, как низкое корыстолюбие. Но все-таки допускается и даже принципиально оправдывается обыденная экономическая деятельность; приобретение средств существования посредством нее рассматривается Читать полностью

Эпоха Платона в политическом отношении

Эпоха Платона в политическом отношенииТаким образом, эпоха Платона в политическом отношении знаменует собой кризис демократии; в экономическом отношении она знаменует собой кризис старого хозяйственного строя, основанного на политической и экономической эксплуатации благодаря удачным войнам. Кроме того, эта эпоха отмечена широким развитием капиталистических антагонизмов, Читать полностью